忽必烈之后，他的继任者元成宗、元武宗继续奉行以儒治国的政策，抬升孔子的地位，加封孔子为大成至圣文宣王(《元史·武宗一》)，并在全国各地建立文庙，设置儒学提举，并明确所有经典必须遵循朱子的注解，(15)这就确定了程朱理学在学校和儒生中的地位。

这样做的背后，有三点方法论的考虑。但在《老子》原文中只有三处的无是作为名词来用的。

但人类遇到的最大灾难，给人类造成最多、最大痛苦的不是地震、火山喷发等自然灾害，而是人类自己造成的战争、冲突、斗争、屠杀……。老子说法自然希言自然辅万物之自然百姓皆谓我自然，其中法言辅谓都是对自然的有意识的活动，怎么能说这里的自然是生物本能、不涉及人的有意识行为呢？ (3)将老子之自然解释为冲虚境界，这是牟宗三的十分独特的解说。但是他接着说：所谓‘自然，即指各存有之本性而言。(第64章竹简甲本)这一段揭示圣人的行为原则和方法。(66)无为是顺任自然，不强作妄为的意思(这观念主要是针对统治者提出的)。

比如，当我们使用形而上学来讨论老子的道的时候，我们并非在希腊哲学的语境中使用这一概念，并非预设形而上与形而下世界的区隔和对立，而是在形而上者谓之道，形而下者谓之器的意义上用形而上学一语，换句话说，作为中国哲学的概念，老子的道并不是与形而下世界对立与区隔的西方式形而上学。④这大概是将道作为宇宙论概念的起源。从唐朝定《五经正义》，经的名目，渐渐混乱。

⑧章学诚著，叶瑛校注：《文史通义校注》卷一《经解上》，北京：中华书局，1985年，第93页。一切众生本无差别，是之谓同。章太炎则不然，他用儒释道来融通四玄，以回应现代中国的孔教、西学和新儒学等思潮，为传统文化的创造性转化独辟蹊径。成之者性也与《荀子》生之所以然者谓之性义同，皆指意根执著眼耳鼻舌身等以为实有之我，于是有缘生之说，且又即生言性，其实原非真如常住之自性。

一方面，四玄保留了五经中的《周易》，并且还保留了儒家类传记《论语》。孔子与庄子之间有颜回，因颜子无著述传世，故其所处为闰位，不列席四圣之右。

(63)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第89页。上观《周易》，物类相召，势数相生，足以彰往察来。首先，关于《周易》的无我道体。(34)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第24页。

(36)《易》、《论语》栝了四玄。一、经、传正名 传统经学著作的体式有经、传、记、笺、注、疏、章句等，仅就经与传记的关系言④，隋唐以前，经与传记在性质、名分上的界限是很鲜明的。由坐忘而了悟众生平等，然后能无所偏好，我爱因而遣除，进而通达诸法无常之理，遣除我见、我痴。⑧经与传相对而不可等同。

所谓工夫所至即其本体，绝四既为成德工夫，又是道德本体。内证于心，达我空、法空之义，破人我、法我之执，然后舍离遍计、依他而入无我之境。

《庄子》之称经虽在隋唐，然东汉末年道教兴起，道教徒就赋予《庄子》以常道之经的地位。阿赖耶识生生不已，是为恒转，乾之称行健，犹阿赖耶识的恒转，具有生生之义。

他说：释迦应之，故出世之法多，而详于内圣。四玄是章太炎建立的新经典系统。但实则不然，根据《维摩诘经》的说法，无住则无本，盖无住即是根本，立一切法。(23)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第80页。(45)章太炎《四惑论》说：若夫有机无机二界，皆意志之表彰，而自迷其本体，则一切烦恼自此生。他说： 易者象也，易无体则相无自性性矣。

就像宋儒论形而上的天道性命之理，是以四书为文本根据(还有《周易》)，五经则附属焉，章太炎的四玄学同样以四玄为主，而五经从属之。(69) 那么，无我道体表现为何种修行工夫?答案就是：坐忘、克己复礼。

由此而实现的天下归仁，则是一个众生自性具足的清净世界。(40) 第一则材料引《唯识三十颂》的第二十七、二十八颂，前者讲加行位，指现前安立一点名相，以为已达唯识真胜义性，实则未离能取、所取相，空有二相之未除，心与境尚未了空，非实安住真唯识性。

仅看前者，或以为观只限于身体向度，然亲证是章太炎多次说过的内证于心。老以诏孔，其所就为无我。

宋儒更是从《礼记》中选取《大学》、《中庸》，而与《论语》及儒家类子书《孟子》组成四书。(28)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第32页。固指固执，无固则不固执，一切人我执、法我执皆断除。……故凡事不可尽以理推，专用恕术，不知亲证，于事理多失矣。

因《检论》修订于章太炎幽禁龙泉之时，其述作时间与《微言》相近，故《检论·订孔下》有意思相近的话语。觉心无初相而乾元尽，心常住而后为真常。

诸范畴的相通性绾合了四圣、四玄的一贯性。另外，孔子的忠恕、克己、绝四等范畴都指向无我道体，此处不表，详见下节。

孔子由是知众生皆具足能觉法性的智慧，它内在于心而非可经外在修持而来之名相，故其言玄远奥妙，(使人)直达诸佛境界，即无我善境。所以他在打破十三经的同时，又建构了一个四玄经典系统(《周易》、《论语》、《老子》、《庄子》)，力求使其成为民族语言、文化和思想的象征符号。

需要说明的是，本文在借用回归原典一词时，原典所指称的对象不限于先秦的经解类传记和儒家类子书，而泛指先秦时期的诸子百家之书。因此，把握住章太炎的四玄学体证，是理解其晚年思想的关键。(74)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第83页。(39) 《老子》：……夫何故?以其无死地。

此句与前引《检论·订孔下》篇的道在一贯，持其枢者，忠恕也。(11)龚自珍：《六经正名》，龚自珍著，王佩诤校：《龚自珍全集》，上海：上海古籍出版社，1975年，第37-38页。

段玉裁、龚自珍等建立了经典系统，但呈现的仅仅是一种构想，因他们既未说明新系统的思想根据，又未回答新系统与历史问题、时代精神的关系，也未提出相关的学脉或知识谱系，遑论要论证所谓的一贯之道。《老子》、《庄子》等书原已被前人确认为经，自当列入新的经书体系之内，作为一重要成员。

所依之国土是与依之者共业相感，所以说万物之所一也。(47)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第19页。